Преподобный нил синайский молитва

Преподобный нил синайский молитва

Житие преподобного Нила Синайского

Христианский святитель высоко чтим как отшельник и автор произведений о пользе аскетизма. Церковь вспоминает его имя 12 ноября. Родным домом преподобного был Константинополь, здесь же он получил хорошее воспитание и образование. Будучи отцом двух детей, Нил удалился в монастырь, где подражал житию великих христианских праведников. Преподобный толковал Священные Писания, изъяснял догматы вероисповедания. Его сочинения отличаются достоинством, чистотой изложения мысли и неподдельной искренностью. Мощи преподобного аскета хранятся в Петропавловском соборе Царьграда (ныне Стамбул).

Житие святителя

Родился в городе Константинополе в середине IV столетия, его мать и отец имели знатное положение и богатство. В этом же городе Нил получил превосходное воспитание, он вел благопристойную жизнь. В совершеннолетии будущий святитель вступил в брак с порядочной девицей, отличавшейся умом и лучшими нравственными качествами. У супругов родились сын и дочь.

    Представлялось, что знатный юноша сделает блестящую карьеру в мирском обществе, так оно сперва и произошло. Благородный молодой человек, отличавшийся способностями к госслужбе, получил высокую должность префекта в родном городе. Нил со своей женой обладали большим авторитетом при дворе императора, с которым им нередко приходилось вести диалог. Однако подобное житие не устраивало супругов, их влекла духовная жизнь, ведь они осознали суету материального мира.

Преподобный Нил четко и ясно изложил понимание семи смертных грехов. Он говорил, что:

  • чревоугодие есть начало всех страстей и матерь похоти;
  • воздержание — начало добродетельного жития, порождающее целомудрие;
  • блуд приучает к пресыщению, становится большим противником ума;
  • жадность — корень всяческого зла, питающий другие грехи и не дающий им сгореть в огне воздержания;
  • гнев, по слова Нила, делает душу зверской и отклоняет от дружественного собеседования с любым человеком;
  • уныние — душевное изнеможение, которое забирает силы, нужные для борьбы с неприятностями;
  • гордость и тщеславие — это мнимое возвеличивание эго, сопровождаемое наполненностью испорченной кровью.

Аскетическая жизнь

Святитель Нил вместе со своим любимым сыном поселился в самостоятельно вырытой пещере на Синайской горе. Пищей отшельников были дикие травы, имеющие горький вкус. Преподобный стремился вести аскетическую жизнь, подражая строжайшим советам первых отшельников. Отец и сын соблюдали пост, безустанно молились о спасении, изучали Священные Письмена, а также мысленно возносились в Небесные обители Господа.

Однако святитель не оставил простого общения с людьми, к нему обращались христиане из разных уголков земли, желая получить праведные наставление, — никто не ушел от него без разумного ответа и назидания.

  • Нил большое количество времени уделял литературному труду, писал сочинения, прославляющие Господа и праведную жизнь. Он также отправлял письмена своим друзьям. Когда император Аркадий изгнал И. Златоуста из Константинополя, преподобный Нил гневно отозвался об этом поступке, обличая монарха в суровой несправедливости.
  • Святитель претерпел немало печалей в пещерном уединении. Нилу было известно, что преподобные отцы, проживающие на Синайской горе, были мучимы и убиты сарацинами и влеммианами (кочевыми народами) в 312 г. Этот эпизод описал египетский монах по имени Аммоний. Вторичное убиение произошло в 412 г., о нем писал сам Нил, чудом избежавший смерти.
  • Когда разбойники пришли осуществить свой кровавый замысел, святитель пребывал на вершине Сиона, куда трудно добраться. Однако сын преподобного попал в плен к жестоким сарацинам, что вызвало огромную печаль его отца. Есть предположение, что Феодула не убили, потому что он был красив, и его хотели принести в жертву языческому идолу. Нил Постник видел трагедию своими глазами, стоя на вершине, и безутешно проливал слезы.
  • Вскоре преподобный услышал известие о том, что сын его чудесным образом остался жив и продан в сирийской город Емеса (Хомс). Епископ этого града выкупил Феодула и сделал его священнослужителем местной церкви. Нил Постник навестил храм и нашел своего сына в целости и сохранности, он не уставал благодарить Господа о подобной удаче видеть родную кровь. Епископ Емесы с благоговением принял святого аскета, одарил его саном пресвитера, а после отпустил отца и сына домой. На Синае они пробыли до конца дней, верно служа Господу постом и молитвой.

Миряне зачастую думают, что пустынножительство предстает как своеобразный покой, отхождение от дел. Однако жизнь отшельника создает уникальное состояние, которое непрерывно соединяет молитву и телесное бодрствование. В уединении монах испытывает постоянные искушения и ведет борьбу с ложными чувствами и неверными помыслами.

Важно! Пустынножительство — стремление к праведности и нескончаемая работа ради всего мира. Нил Постник отмечал: к отшельничеству должно приступать только тому, кто усовершенствовался в добродетельных поступках, жительствуя в монастырях.

Анализ литературных произведений

Нил Постник работал над толкованием Писаний, изъяснял христианские догматы. Его сочинения пропитаны искренностью и ясной мыслью, в них он подражал художественному стилю Иоанна Златоуста.

В большой сборник подвижнических писаний под названием «Добротолюбие» вошли божественные наставления Постника, которые подразделены на шесть частей. Редактированием занимался святитель Феофан Затворник.

  • Христианские наставления Нила отвечают главной цели подобных высказываний: они умеют дать духовное руководство человеку, искренне ищущему праведный путь жития, а также помогают побороть низменные склонности человеческого естества. Эти литературные разделы, мысли и увещания приводят к осознанию того, что необходимо стремиться к добродетельности и свершению полезных поступков, что приведет к постепенному и полному очищению сердца от скверны.
  • Говоря о тщеславных поступках, святитель утверждает, что подобное поведение присуще невежественным людям, стремящимся продемонстрировать окружению свое возвеличенное эго. Сердце же Божьего угодника никогда не обращает внимание на обретение мирской славы, оно хочет остаться в неизвестности и незаметности. Сознание праведников сияет собственным светом добродетели и постепенно приобретает вечную божественную награду.

В «Седьмом сказании» преподобный повествует об эмоциональном состоянии своем и своего сына, когда на Синайской горе сарацины убивали Отцов и уводили Феодула на казнь. Сочинение построено в форме диалога и переполнено колоссальной любовью к милосердному Творцу. Нил Постник подчеркнул здесь: Феодул претерпел тысячу опасностей в ожидании физической смерти, что в корне отличается от самой кончины. Нил отметил, что при усечении главы чувствуешь меньше боли, чем во время ожидания самой казни, которое усиливается страхом и мучительной тоской.

Отец молился Господу и давал обет сурового воздержания и поста, если Бог вызволит благодарного Феодула из страшной беды.

Духовное наследие

Имя Нила Синайского почитается в ряду преподобных святителей христианской Церкви всех времен. Его литературные труды, пронизанные духом аскетизма и нравственным увещеванием, справедливо входят в священное предание богомудрых отцов религии.

Преподобный скончался в середине V столетия, прожив в пещере более 60 лет. Тела Постника и Феодула перенес император Юстин Младший в константинопольский собор Святых Апостолов. Память святителя вспоминают 12 ноября, а 13 числа этого месяца христиане торжествуют во славу И. Златоуста. Даже в православном месяцеслове эти две великие фигуры стоят настолько близко.

Святитель Нил удостоен больших похвал Церкви. В службе, которая составлена ему, Постника называют «чашей мудрости», «несокрушимым молебником», «ведателем божественных догматов веры», «сопричастником праведников и собеседником небесных посланников».

На заметку! Подвижнические произведения преподобного Постника предназначены в первую очередь тем, кто пришел в иноческую обитель и намерился вступить на путь смиренного монашества. Однако к сему духовному учителю может обратиться каждый православный верующий, ищущий полноты божественного Единства.

Святитель Нил именовал делом прекрасным молитву и чтение Писаний, он называл их тем, что способствует добродетельному житию, насыщает духовный разум Божьими словами и рождает бесконечную пользу. Сознание человека, изучающего Библию и поющего акафисты, отрешается от земного и переходит к Небесному блаженству, вкушая сладостное состояние умиротворения.

Важно! Молитва, по словам святителя, подготавливает душу к личной беседе с Господом и создает с Ним великую дружбу, ведь Бог милосерден и не стыдится любви даже самых невежественных людей.

Нил постник является великим христианским святителем и отшельником, автором полезных аскетических наставлений. Родился в Константинополе, где получил хорошее воспитание и отличное образование. Женился на благочестивой девушке, которая родила ему двух детей. Осознав суетность мирского бытия, святой удалился вместе с сыном на Синайскую гору, где смиренно служил Господу и писал нравоучительные тексты до конца дней.

Житие преподобного Нила Синайского

Христианский святитель высоко чтим как отшельник и автор произведений о пользе аскетизма. Церковь вспоминает его имя 12 ноября. Родным домом преподобного был Константинополь, здесь же он получил хорошее воспитание и образование. Будучи отцом двух детей, Нил удалился в монастырь, где подражал житию великих христианских праведников. Преподобный толковал Священные Писания, изъяснял догматы вероисповедания. Его сочинения отличаются достоинством, чистотой изложения мысли и неподдельной искренностью. Мощи преподобного аскета хранятся в Петропавловском соборе Царьграда (ныне Стамбул).

Житие святителя

Родился в городе Константинополе в середине IV столетия, его мать и отец имели знатное положение и богатство. В этом же городе Нил получил превосходное воспитание, он вел благопристойную жизнь. В совершеннолетии будущий святитель вступил в брак с порядочной девицей, отличавшейся умом и лучшими нравственными качествами. У супругов родились сын и дочь.

    Представлялось, что знатный юноша сделает блестящую карьеру в мирском обществе, так оно сперва и произошло. Благородный молодой человек, отличавшийся способностями к госслужбе, получил высокую должность префекта в родном городе. Нил со своей женой обладали большим авторитетом при дворе императора, с которым им нередко приходилось вести диалог. Однако подобное житие не устраивало супругов, их влекла духовная жизнь, ведь они осознали суету материального мира.

Преподобный Нил четко и ясно изложил понимание семи смертных грехов. Он говорил, что:

  • чревоугодие есть начало всех страстей и матерь похоти;
  • воздержание — начало добродетельного жития, порождающее целомудрие;
  • блуд приучает к пресыщению, становится большим противником ума;
  • жадность — корень всяческого зла, питающий другие грехи и не дающий им сгореть в огне воздержания;
  • гнев, по слова Нила, делает душу зверской и отклоняет от дружественного собеседования с любым человеком;
  • уныние — душевное изнеможение, которое забирает силы, нужные для борьбы с неприятностями;
  • гордость и тщеславие — это мнимое возвеличивание эго, сопровождаемое наполненностью испорченной кровью.

Аскетическая жизнь

Святитель Нил вместе со своим любимым сыном поселился в самостоятельно вырытой пещере на Синайской горе. Пищей отшельников были дикие травы, имеющие горький вкус. Преподобный стремился вести аскетическую жизнь, подражая строжайшим советам первых отшельников. Отец и сын соблюдали пост, безустанно молились о спасении, изучали Священные Письмена, а также мысленно возносились в Небесные обители Господа.

Однако святитель не оставил простого общения с людьми, к нему обращались христиане из разных уголков земли, желая получить праведные наставление, — никто не ушел от него без разумного ответа и назидания.

  • Нил большое количество времени уделял литературному труду, писал сочинения, прославляющие Господа и праведную жизнь. Он также отправлял письмена своим друзьям. Когда император Аркадий изгнал И. Златоуста из Константинополя, преподобный Нил гневно отозвался об этом поступке, обличая монарха в суровой несправедливости.
  • Святитель претерпел немало печалей в пещерном уединении. Нилу было известно, что преподобные отцы, проживающие на Синайской горе, были мучимы и убиты сарацинами и влеммианами (кочевыми народами) в 312 г. Этот эпизод описал египетский монах по имени Аммоний. Вторичное убиение произошло в 412 г., о нем писал сам Нил, чудом избежавший смерти.
  • Когда разбойники пришли осуществить свой кровавый замысел, святитель пребывал на вершине Сиона, куда трудно добраться. Однако сын преподобного попал в плен к жестоким сарацинам, что вызвало огромную печаль его отца. Есть предположение, что Феодула не убили, потому что он был красив, и его хотели принести в жертву языческому идолу. Нил Постник видел трагедию своими глазами, стоя на вершине, и безутешно проливал слезы.
  • Вскоре преподобный услышал известие о том, что сын его чудесным образом остался жив и продан в сирийской город Емеса (Хомс). Епископ этого града выкупил Феодула и сделал его священнослужителем местной церкви. Нил Постник навестил храм и нашел своего сына в целости и сохранности, он не уставал благодарить Господа о подобной удаче видеть родную кровь. Епископ Емесы с благоговением принял святого аскета, одарил его саном пресвитера, а после отпустил отца и сына домой. На Синае они пробыли до конца дней, верно служа Господу постом и молитвой.

Миряне зачастую думают, что пустынножительство предстает как своеобразный покой, отхождение от дел. Однако жизнь отшельника создает уникальное состояние, которое непрерывно соединяет молитву и телесное бодрствование. В уединении монах испытывает постоянные искушения и ведет борьбу с ложными чувствами и неверными помыслами.

Важно! Пустынножительство — стремление к праведности и нескончаемая работа ради всего мира. Нил Постник отмечал: к отшельничеству должно приступать только тому, кто усовершенствовался в добродетельных поступках, жительствуя в монастырях.

Анализ литературных произведений

Нил Постник работал над толкованием Писаний, изъяснял христианские догматы. Его сочинения пропитаны искренностью и ясной мыслью, в них он подражал художественному стилю Иоанна Златоуста.

В большой сборник подвижнических писаний под названием «Добротолюбие» вошли божественные наставления Постника, которые подразделены на шесть частей. Редактированием занимался святитель Феофан Затворник.

  • Христианские наставления Нила отвечают главной цели подобных высказываний: они умеют дать духовное руководство человеку, искренне ищущему праведный путь жития, а также помогают побороть низменные склонности человеческого естества. Эти литературные разделы, мысли и увещания приводят к осознанию того, что необходимо стремиться к добродетельности и свершению полезных поступков, что приведет к постепенному и полному очищению сердца от скверны.
  • Говоря о тщеславных поступках, святитель утверждает, что подобное поведение присуще невежественным людям, стремящимся продемонстрировать окружению свое возвеличенное эго. Сердце же Божьего угодника никогда не обращает внимание на обретение мирской славы, оно хочет остаться в неизвестности и незаметности. Сознание праведников сияет собственным светом добродетели и постепенно приобретает вечную божественную награду.

В «Седьмом сказании» преподобный повествует об эмоциональном состоянии своем и своего сына, когда на Синайской горе сарацины убивали Отцов и уводили Феодула на казнь. Сочинение построено в форме диалога и переполнено колоссальной любовью к милосердному Творцу. Нил Постник подчеркнул здесь: Феодул претерпел тысячу опасностей в ожидании физической смерти, что в корне отличается от самой кончины. Нил отметил, что при усечении главы чувствуешь меньше боли, чем во время ожидания самой казни, которое усиливается страхом и мучительной тоской.

Отец молился Господу и давал обет сурового воздержания и поста, если Бог вызволит благодарного Феодула из страшной беды.

Духовное наследие

Имя Нила Синайского почитается в ряду преподобных святителей христианской Церкви всех времен. Его литературные труды, пронизанные духом аскетизма и нравственным увещеванием, справедливо входят в священное предание богомудрых отцов религии.

Преподобный скончался в середине V столетия, прожив в пещере более 60 лет. Тела Постника и Феодула перенес император Юстин Младший в константинопольский собор Святых Апостолов. Память святителя вспоминают 12 ноября, а 13 числа этого месяца христиане торжествуют во славу И. Златоуста. Даже в православном месяцеслове эти две великие фигуры стоят настолько близко.

Святитель Нил удостоен больших похвал Церкви. В службе, которая составлена ему, Постника называют «чашей мудрости», «несокрушимым молебником», «ведателем божественных догматов веры», «сопричастником праведников и собеседником небесных посланников».

На заметку! Подвижнические произведения преподобного Постника предназначены в первую очередь тем, кто пришел в иноческую обитель и намерился вступить на путь смиренного монашества. Однако к сему духовному учителю может обратиться каждый православный верующий, ищущий полноты божественного Единства.

Святитель Нил именовал делом прекрасным молитву и чтение Писаний, он называл их тем, что способствует добродетельному житию, насыщает духовный разум Божьими словами и рождает бесконечную пользу. Сознание человека, изучающего Библию и поющего акафисты, отрешается от земного и переходит к Небесному блаженству, вкушая сладостное состояние умиротворения.

Важно! Молитва, по словам святителя, подготавливает душу к личной беседе с Господом и создает с Ним великую дружбу, ведь Бог милосерден и не стыдится любви даже самых невежественных людей.

Нил постник является великим христианским святителем и отшельником, автором полезных аскетических наставлений. Родился в Константинополе, где получил хорошее воспитание и отличное образование. Женился на благочестивой девушке, которая родила ему двух детей. Осознав суетность мирского бытия, святой удалился вместе с сыном на Синайскую гору, где смиренно служил Господу и писал нравоучительные тексты до конца дней.

Преподобный нил синайский молитва

ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО НИЛА ПОДВИЖНИКА ПИСЬМА

В книге Исход сказано, что, егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль Амалика (17, 11). И ты воздвигнешь руки твои к небу, если не будешь питать зла против брата твоего и будешь молиться за обидевшего тебя; посему и ты получишь помощь в борьбе с [71] диаволом: но если ты сердишься на ближнего твоего, укоряешь его и злословишь, то руки внутреннего твоего человека опущены к земле, хотя ты молишься с воздеянием рук и обращением очей к Богу; посему молитва твоя не будет услышана потому, что руки твои, по словам Господа, исполнены крови братней (ибо что смертоноснее злопамятства?). Итак, по заповеди Господней, измоемся покаянием, и чистыми молитвами очистим себя от злобы.

Боговдохновенный Исаия говорит: да рекут не якоже слово сие, заньже не лет дары даяти (8, 20), потому что ничто не может равняться в достоинстве с исповеданием имени Господня и преданным нам блаженнотворным и святым познанием. Посему, приняв небесное познание в воздаяние за веру, достойно сказать с Давидом: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? потому что святое познание содержат в себе бесчисленные блага.

Ты получил Духа, испытующего глубины Божии не для того, чтобы, как говорит [72] сумасшедший Евномий, познать естество Божие, но для того, чтобы основательнее в разумнее прославить Господа; ибо Апостол говорит: аз себе помышляю не у достигша: гоню же, аще и постигну (Фил. 3, 12).

Слова, сказанные в 17 псалме: и положи тьму за кров свой, означают то, что суды Божии непостижимы, неиспытанны и недоведомы.

Ты спрашивал меня, почему это мы прежде вне умываем руки, а потом уже входим в дом Господень на молитву? Под видимым действием разумей невидимое; именно то, что как вода омывает плотские нечистоты, так и молитва очищает душу, и что поелику нет ни одного человека чистого от греха, хотя бы кто ревновал уподобиться даже великому Моисею; то мы все имеем нужду в молитве, которая очищает всякую нечистоту, приключающуюся нам. Хотя мы в божественном крещении уже очистились; впрочем нам непрестанно должно молиться потому, что, непрестанно волею и неволею впадая в духовные и видимые грехи, мы [73] непрестанно должны считать приключающиеся нам от небрежения и беспечности нечистоты. По моему мнению, Иов нас изобразил, когда сказал: аще измыюся снегом, и очищуся руками чистыми, довольно в скверне омочил мя (9, 30). Почему нельзя не поверить Пророку, который говорит: очистиши мя, и паче снега убелюся, и Ап. Павлу, который говорит: да приступаем со истинным сердцем, окроплени сердцы от совести лукавыя, и измовени телесы водою чистою (Евр. 10, 29).

Для человека, пока он живет, непрестанное бдение также необходимо, как необходимо и непрестанное дыхание. В образе псалмопениия и славословия надобно подражать неусыпному сладкогласному соловью, который, когда сидит на яйцах, чрез всю ночь непрестанно поет. Когда ты будешь так поступать, то враг не дерзнет долго нападать на тебя потому, что ночные твои молитвы будут поражать и уязвлять его.

Из того, что в настоящее время удовлетворено твое прошение, мы научаемся и касательно будущих нужд надеяться на Бога, [74] который не только обещает удовлетворить (о чем и предвозвещает еще задолго), но и на самом деле делает по обещанию. Но поелику ты уже многократно получал по прошению, и уже испытал над собою милосердие, благоснисхождение и благость Божию; то хотя Бог не скоро тебе внемлет, укрепись в добром уповании, будь терпелив в молитве даже до тех пор, пока благоугодно будет Ему даровать тебе то, в чем ты нуждаешься, или даже сверх нужды; ибо Он может и хочет нам сделать сверх просимого.

Иоанн Креститель, как человек, боясь вреда, жил в пустыни; а Господь всяческих Иисус, живя в городах, вечерял с грешниками, потому что Он есть солнце правды; а солнечные лучи, хотя касаются грязи, но не мараются от сего, а только иссушают в ней негодные испарения. Но завистливые Фарисеи говорят: для чего Иисус с грешниками и мытарями ест? О завистливые, безумные и помраченные сердцем! Ужели вы не знаете, что врач должен находиться не инде, а вблизи больных, и что [75] умилостивительной жертве должно быть при грешниках? Иисус Христос пришел не праведников, а грешников призвать на покаяние. Он обращался с грешниками для того, чтобы они, раскаявшись, водворились с праведниками и сделались участниками радости во царствии небесном.

Пусть великая печаль постигла тебя посреди радости; ты не отчаивайся, но верь, что если будешь молиться, то Бог обратит эту великую печаль в большую против прежней радость.

Соглядатаи, которых божественный Моисей послал в Палестину, по моему мнению, означают небесных Ангелов, которые назирают весь мир и промышляют о людях; ибо люди совершенно зависят от Промысла, как в этом может уверить тебя тот Ангел, который в виде Македонянина, упрашивал Апостола вступиться за спасение людей, говоря ему: пришед в Македонию, помози нам (Деян. 16, 9).

Как храбрый воин, раненный на [76] сражении за Государя, претерпев великодушно болезнь, по исцелении будет свидетельствоваться в своей храбрости знаками ран; так точно и раненные диаволом, если будут неленостны в подвигах покаяния, быв спасены, прославятся в день суда; ибо, подобно храброму воину, они останутся непременно победителями, несмотря на раны, которые получали прежде.

В боговдохновенном Писании нередко и бездушные существа представляются действующими подобно одушевленны. Так, например, там сказано: бездна рече: несть во мне, и море рече: несть, со мною (Иов. 28, 14); небеса поведают славу Божию; горы взыграшася, яко овни, и холми, яко агнцы овнии. Что ти ест море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять (Пс. 113, 4. 5)? После сего для чего ты предлагаешь мне сказанное в притчах: Господь созда Мя в начало путей своих в дела своя (8, 22)? Соломон назвал сочинение свое притчами и сокровенною речью; а известно, что иной смысл имеют слова приточные и загадочные, обыкновенно принимаемые в разных значениях, и иной [77] сказанные ясно и без всякого покрова. Но когда ты, по причине порчи душевных очей, оставляешь ясное учение Апостольское и занимаешься тайными загадками; то чем оправдаешься? Я было хотел объяснить тебе вышеозначенные слова, сказанные в притчах; ибо поелику ты, приняв яд Арианских бредней, погружен в глубокий сон; то удержался от Писания, и решился только посоветовать тебе, чтобы ты верил более проповеди Евангелистов и Апостолов, нежели Арианам, которые злее вредоносных драконов. Впрочем известно, что напрасно говорить мертвому.

Не по собственному возбуждению, но быв приневолен другими, ты спрашивал меня письмом: «как это Сын может быть единосущен и равномощен Отцу, тогда как просит Отца покорить Ему всяческая, и после всего покорится сам Отцу, имеющему покорить Ему всю тварь?» Что это ты говоришь? Ужели Христос должен покориться Отцу по Божеству? Он ведь не противник какой Богу, чтобы покориться Ему; но если говорится, что по покорении врагов и сам Сын [78] покорится имеющему покорить Ему всяческая; то это говорится в том же смысле, в каком Он называется клятвою и грехом, т. е. как клятвою Он назван потому, что своим воплощением уничтожил мою клятву, а грехом – потому, что един безгрешный и непорочный агнец Божий принял на себя грехи всего мира; так себе же, как главе всего, Он вменяет и непокорность человеческую. Итак пока я непокоряюсь Богу, но отрицаюсь Его и служу страстям, Христос ради меня называется непокоренным; а когда Ему покорится все, тогда Он и сам покорится, чрез спасение, приведя меня к Отцу. А как Христос по Божеству единосущен Отцу, равномощен и подобен, об этом не нужно писать к непринимающему сего.

СИНАЙСКИЕ И РАИФСКИЕ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКИ

Избиение свв. отец в Синаи и в Раифе. Русская икона.

Синайские и Раифские преподобномученики (+ ок. 312/ок. 373-378 [1] и 1-я пол. V [2])

Преподобные отцы, подвизавшиеся на горе Синай и в пустине Раифы в IV-V веках, отличались особой строгостью монашеской жизни. Так, всю неделю они пребывали в келлиях в молчании, в субботу собирались на всенощное бдение и в воскресенье причащались Святых Таин. Зачастую они питались только кореньями, финиками и водой, вкушая пищу крайне редко. Многие из пустынников прославились даром чудотворения – старцы Моисей, Иосиф и другие. Среди многочисленных Синайских и Раифских святых той эпохи Церковь особо почитает сонм преподобномучеников, убитых язычниками во время двух разрушительных набегов.

Избиение Синайских прмчч. влеммиями. Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим

Первое избиение

Первое избиение произошло в IV веке, когда на Синай и Раифу напали блеммии. Триста варваров, пришедших на Синайский полуостров, сперва захватили в плен женщин и детей в Фаране, а потом направились к монахам. Они подвергли подвижников, которых им удалось найти в пещерах Синая, нещадному избиению. Но укрывшиеся в церкви оказались чудесным образом спасены: из вершины горы вырвался огненный столп, вся гора покрылась дымом, и влеммии в страхе разбежались. Тогда спасенные иноки вышли из церкви и погребли замученных братьев – 38 человек; еще двое мучеников преставились через некоторое время от ран.

Одновременно с этим произошло избиение подвижников в Раифе. Узнав о приближении варваров, святые отцы собрались в церкви на молитву. Настоятель обители, святой Павел из Патары, укрепил дух братии, напомнив, что цель их жизни – Иисус Христос и Царство Божие и теперь им представилась возможность пострадать за Господа. Все монахи согласились с такими словами и молились вместе чтобы Бог укрепил их в час бедствия и принял их души, как приятную жертву. По окончании молитвы святые отцы сказали “аминь” и сразу же услышали из алтаря голос: “Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы” (Мф. 11, 28). Лишь только молитва была закончена, в монастырь ворвались варвары и умертвили святых отцов – из 43-х раифских подвижников остались в живых только четверо; ещё один из оставшихся, святой Домн, по происхождению римлянин, умер от ран.

Первое избиение святых отцов в Синае и Раифе было описано очевидцем, египетским иноком Аммонием, посетившим в то время святую гору Синай и участвовавшим в погребении порубленных тел святых. Видимо, именно после этого избиения в живых остались святые синаиты Савва и Исаия [3].

Избиение Раифских прмчч. Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим

Второе избиение

Второе избиение святых отцов Синая и Раифы произошло в V веке. В то время одно из кочевых арабских племен вновь напало на мирных жителей Синая и Раифы, где в то время вновь расцвело подвижничество. Напавшие язычники зверски убили многих святых отцов, но некоторым удалось спастись. Среди спасшихся был преподобный Нил Постник, который впоследствии описал второе избиение святых Синайских и Раифских отцов, а также его сын, преподобный Феодул.

Почитание

Избиения святых отцов IV-V веков не пресекли монашеской жизни на Синае и в Раифе. Описания очевидцев, а также преподобного Анастасия Синаита в VII столетии, на века запечатлели память о преподобномучениках. При составлении службы им поимённо в ней были упомянуты святые Исаия, Савва, Моисей, ученик его Моисей, Иеремия, Павел, Адам, Сергий, Домн, Прокл, Ипатий, Исаак, Макарий, Марк, Вениамин, Евсевий и Илия [4]. Ранее память Раифских преподобномучеников отмечалась 28 декабря [5], но впоследствии общее воспоминание преподобномучеников Синайских и Раифских утвердилось 14 января.

Использованные материалы

Ссылка на основную публикацию
×
×
Adblock
detector